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Dialoguemos Programa

La impunidad como única agenda de gobierno

Publicado originalmente por: IDEHPUCP. En: https://idehpucp.pucp.edu.pe/boletin-eventos/editorial-la-impunidad-como-unica-agenda-de-gobierno/

Editorial 19 de agosto de 2025

Faltan ocho meses para las elecciones generales y once meses para que concluya este periodo presidencial, y ante el inicio de esta cuenta regresiva el gobierno se apresura a materializar los puntos pendientes de su agenda.

En situaciones normales eso significaría que hay un equipo con un plan de gobierno que realizar y con normas, políticas y programas por echar a andar. En la realidad presente las cosas son completamente distintas. En primer lugar, la única agenda a la vista gira alrededor de asegurar impunidad para el equipo, sus allegados y su clientela por una diversidad de graves cargos; en segundo lugar, esa agenda no es únicamente del Poder Ejecutivo, sino de una amplia coalición. En ella el Congreso lleva la voz cantante, imponiendo la fuerza bruta del número, y el Ejecutivo –siempre sujeto al chantaje del Congreso por sus diversas cuentas pendientes con la justicia– aparece como un socio subordinado, pero socio muy interesado y comprometido, de todas maneras.

La ley de impunidad para policías, militares y paramilitares acusados de graves violaciones de derechos humanos y crímenes de lesa humanidad que acaban de imponer Congreso y Ejecutivo es, hoy, el emblema mayor de todo ello. La imagen de la Presidenta felicitándose con viejos perpetradores de graves crímenes lo dice todo sobre esa asociación entre los poderes del Estado. Esa norma pone al país al margen del derecho internacional y constituye, por encima de todo, una flagrante violación de los derechos de las víctimas. Pero hay que señalar que esa ley –cuya invalidez legal y constitucional es evidente y que debe ser inaplicada por la magistratura judicial— no es la única en esa dirección, sino que forma parte de un nutrido paquete de medidas de impunidad. Entre estas cabe citar una ley anterior que determinaba, también sin mayor fundamente jurídico, la prescripción de crímenes de lesa humanidad y de crímenes de guerra cometidos durante el conflicto armado interno.

La reciente ley de amnistía se propone bloquear el ejercicio de la justicia sobre crímenes cometidos hace décadas. Pero hay que recordar, además, que el país espera justicia también sobre el medio centenar de muertes producidas por agentes del Estado, bajo este gobierno, durante las manifestaciones de fines de 2022 e inicios de 2023. La presidenta Boluarte y los ministros de entonces, además de los agentes estatales que actuaron directamente sobre el terreno, tienen todavía pendiente el deber de responder ante la justicia por todo ello. Y así como sobre los crímenes del conflicto armado interno, también sobre estos ha habido pronunciamientos claros de instancias de Naciones Unidas y del Sistema Interamericano de Derechos Humanos.

No es extraño, por ello, aunque es del todo inaceptable, que ya se comience a anunciar desde el Congreso la preparación de otra ley de impunidad más, una que proteja de procesamiento judicial a los agentes del Estado involucrados en las muertes de los años 2022 y 2023. (Por su parte, el Tribunal Constitucional acaba de dictaminar que no se pude investigar a Dina Boluarte por esas muertes, y otros hechos turbios, durante su mandato). Todo ello, por lo demás, en un año legislativo en el que se ha encumbrado a puestos fundamentales del Congreso a una variedad de personajes con una diversidad de cuentas que rendir ante la justicia. Todo ello no hace sino reafirmar el guion de los últimos años para estos últimos once meses de gestión: una actuación conjunta de Ejecutivo y Legislativo para imponer únicamente medidas de provecho propio y para bloquear la acción de la justicia ya sea en materia de derechos humanos o de corrupción.

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Dialoguemos Fundamentalismos en las políticas públicas

¿Cuánto daño hace la mentalidad dispensacionalista?

Agradecemos a Marcos Arroyo por compartir con nuestros/as lectores/as su artículo publicado originalmente en: https://www.facebook.com/share/p/1ANYW8o8b4/

La teología dispensacionalista no sólo impide ver de cerca el tema de los derechos humanos respecto a Palestina (sin pasar por alto los crímenes cometidos por Hamás y otros grupos terroristas), sino, de manera más amplia, este tema queda condicionado a la creencia o interpretación religiosa sobre aquello denominado, «los últimos tiempos».

Una parte esencial de esta teoría, es su convicción de que el sufrimiento es parte indispensable para alcanzar la salvación. Bajo esta idea, se interpreta, en sectores evangélicos, que lo que ocurre en la zona de Gaza y Palestina, es una guerra entre el bien (Israel) y el mal (Palestina y sus aliados, los enemigos de Dios).

¿Qué observamos en esta ideología dispensacionalista en términos políticos?

Un apego y apoyo, casi incondicional, a políticas de corte nacionalista, militarista y expansionista, y todo ello, bajo el amparo de que se trata de «valores cristianos» que operan en el ámbito del plan divino.

La justicia social y los derechos de las minorías no suelen hallar cabida en estos espacios religiosos, tomando en cuenta que el sufrimiento es parte de la vida humana y que sólo después de la muerte se podrá gozar de una mejor vida. Su mayor interés está dirigido a expandir su visión religiosa bajo la convicción de que ello hará que se cumplan las profecías sobre el retorno de Cristo a la tierra.

¿Cómo resolver estos problemas sobre el racismo, la xenofobia, la violencia, la destrucción del planeta, la maldad en general?

A través de la conversión, no de políticas de justicia social o todo aquello necesario para ayudar a revertir y controlar estas situaciones. Según esta corriente (ideología) dispensacionalista, la guerra es necesaria para que retorne Cristo. No es raro, p.ej., ver en algunas publicaciones, la referencia a «Cristo viene» cada vez que las noticias describen sobre señales de guerra. No es el cambio climático y otros temas esenciales lo que preocupa a estos grupos, pues la justicia y la paz están subordinados a esta línea teológica e ideológica.

Esta línea es la que suscribe la mayoría evangelical norteamericana aliada de Donald Trump, con la que coinciden también muchas denominaciones evangélicas en el resto del mundo, incluyendo nuestro país, Perú, que han recibido esta influencia y persisten en expandir estas ideas en sus centros de formación cristiana.

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Dialoguemos

La sociedad civil: clave para la despenalización del aborto en Perú

Por: Luisana González M

Como organización que lucha por los derechos humanos, desde el CIERP, creemos que la sociedad civil juega un papel fundamental en la sensibilización y concientización para la defensa de los derechos, en este caso específico nos referiremos al tema de la despenalización del aborto en Perú.

La despenalización del aborto es un tema que ha generado un intenso debate en el Perú en los últimos años. Aunque actualmente en este país es posible practicarse un aborto de tipo terapéutico, el cual se encuentra reglamentado a través de la Resolución Ministerial No. 486-2014; en donde se permite la interrupción del embarazo en casos de peligro para la vida de la gestante, la realidad es que muchas mujeres siguen enfrentándose a barreras para acceder a este servicio de manera segura.

La sociedad civil, incluyendo organizaciones no gubernamentales, colectivos feministas, grupos de activistas y ciudadanos comprometidos, ha sido clave en la promoción del diálogo y la concientización sobre este tema. A través de campañas de sensibilización, eventos públicos, redes sociales y espacios de diálogo; la sociedad civil ha logrado visibilizar las historias de mujeres que han sido afectadas por la criminalización del aborto y ha destacado la necesidad de una reforma legislativa que permita la interrupción del embarazo no deseado de manera segura y legal, garantizando asi los derechos en salud sexual y reproductiva a las personas con posibilidades de gestar.

¿Cuáles son algunos de los impactos positivos que tiene la despenalización del aborto? Ante esta pregunta, podríamos decir que tendría varios, como la reducción de abortos inseguros y la protección de la salud y la vida de las mujeres; lo que reduciría la mortalidad materna y mejorarían los derechos humanos de las personas con posibilidad de gestar, asegurando su derecho a decidir sobre su propio cuerpo, salud y vida. Además, permitiría una mayor autonomía sexual y reproductiva, reduciendo el estigma y la discriminación hacia las mujeres que deciden interrumpir su embarazo.

Por ello, la sociedad civil ha sido fundamental en la generación de un movimiento social que exige cambios en la legislación y en la política pública. A través de la movilización y la presión ciudadana, se ha logrado que este tema sea incluido en la agenda política y que se generen espacios de diálogo entre los diferentes actores involucrados.

Sin embargo, en esta demanda de la sociedad civil también existen desafíos como la oposición de grupos ultraconservadores y religiosos, es decir fundamentalistas, que pueden generar un debate polarizado, obstaculizando el proceso de despenalización. Además, es necesario garantizar el acceso a estos servicios en todo el país, especialmente en áreas rurales y marginadas. También es importante abordar la falta de educación y conciencia sobre la importancia de la despenalización y los derechos sexuales y reproductivos, a través de una educación sexual integral.

La despenalización del aborto como parte de los derechos en salud sexual y reproductiva requiere un esfuerzo sostenido y conjunto de la sociedad civil, los legisladores y los tomadores de decisiones. Es necesario seguir sensibilizando y concientizando sobre la importancia de garantizar estos servicios, y sobre la necesidad de proteger los derechos de las personas con posibilidad de gestar.

En conclusión, la sociedad civil juega un papel clave en la sensibilización y concientización sobre la despenalización del aborto en Perú. A través de la movilización, la presión ciudadana y la generación de diálogo, la sociedad civil puede lograr cambios significativos en la legislación y en la política pública. Es hora de que los legisladores y los tomadores de decisiones escuchen la voz de la sociedad civil y trabajen juntos para garantizar el acceso a servicios de aborto seguro y legal lo que además abona el derecho a decidir de las personas con posibilidad de gestar.

Si tienes algún comentario, duda y/o sugerencia sobre lo leído puedes comunicarte con nosotros a través de nuestras redes.

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¿Por qué defendemos los derechos LGBTIQ+ contra los fundamentalismos?

Por: Luisana González M

MYRIAM CONSUELO LÓPEZ MEDINA

Activista, lesbiana, feminista, cristiana y defensora de los derechos de las mujeres y personas LGBTIQ+

<El discurso era Dios te ama, pero no acepta lo que eres, esto produjo terrible desasociación y una culpa profunda en mí. La promesa que me hicieron fue: “un día vas a ser normal, no estarás más enferma”>

Las personas LGBTIQ+ se enfrentan diariamente contra la discriminación y los prejuicios, siendo los fundamentalismos uno de los principales grupos de oposición que promueven los discursos de odio y violencia en contra de esta comunidad. Desde Desfundamentalízate hemos conversado con Myriam López, quien, desde su experiencia como activista, feminista, lesbiana y además con estudios en teología; nos hace reflexionar sobre la importancia de continuar defendiendo los derechos de esta comunidad contra los grupos fundamentalistas en el país.

¿Cuáles son los derechos LGBTIQ+ que consideras que se ven más afectados por los fundamentalismos en el Perú?

Son múltiples derechos los que nos recortan, pero uno de los principales es el derecho a la vida y a la libre existencia. Su discurso de odio genera y alimenta rechazo, repudio y amenazas a toda la población LGBTIQ+. Basta ver como nuestras vidas son continuamente amenazadas, compañeras trans impunemente asesinadas o parejas de lesbianas siendo acosadas por ser lesbianas, como el actual caso de una pareja de mujeres en Iquitos.

¿Qué tipo de acciones o discursos suelen llevar a cabo los grupos fundamentalistas en contra de los derechos LGBTIQ+ en el país?

Estos grupos quieren hacer creer que nuestras vidas, como personas LGBTIQ+, amenazan la existencia de un tipo de familia en nuestro país. Difunden solo un modelo de familia válido, por eso, nuestros tipos de familia LGBTIQ+ les ofenden y desean eliminarlos, acallarlos y luchar contra ellos. Tienen el discurso que somos antinaturales, por ello, faltos de respeto y consideración.

Ellos creen que estamos en pecado viviendo una vida prohibida por Dios, su pequeño Dios, carente de amor y con esto se creen en el derecho hasta de asesinarnos o someternos a tortuosas “curas gay” y decir que son buenos cristianos si luchan contra nosotros.

¿Cómo crees que la sociedad peruana en general percibe a la comunidad LGBTIQ+ y cómo influyen en ello los discursos fundamentalistas?

Somos una sociedad muy conservadora aún o muy hipócrita que continúa defendiendo asesinos, corruptos, violadores y condenando personas LGBTIQ+. Claramente esto por la poca apertura, respeto a las personas LGBTIQ+ todo esto alimentado por los discursos fundamentalistas que antes mencionaba.

Por otro, lado veo que vamos avanzando poco a poco en aceptación de otras formas de existencia, vamos avanzando gracias a las nuevas generaciones que llegan con muchos colores a vivir con alegría su existencia. Esto lo demuestran las masivas marchas del orgullo y múltiples actividades que van creciendo y aumentando cada año.

Como teóloga, ¿Cuál es tu opinión sobre la relación entre la religión y los derechos LGBTIQ+? ¿Crees que es posible conciliar ambas posturas?

Claro que es posible y necesario conciliar vidas y religión. Nuestra Divinidad en su diversidad nos ha creado por AMOR y para AMAR. Nos ha creado a su imagen y semejanza somos diversxs porque nuestra amorosa Divinidad es diversidad infinita y así nos ha creado, así nos ha pensado y así se regocija en nuestra existencia, como hijas, hijxs e hijos suyos, nos ama profundamente. Basta mirar nuestro mundo las flores, los animales, diversidad maravilla es su creación y se podría decir tanto al respecto.

Muchos creyentes olvidan el primer y único mandamiento: AMARÁS, no nos pide nuestro buen Dios juzgarás, criticarás, condenarás o asesinarás. Nuestro buen Dios nos dice AMARÁS, esto es lo más importante en nuestra vida y existencia como creyentes.

¿Qué experiencias personales has tenido en relación con la discriminación o la violencia por tu orientación sexual o identidad de género en un contexto influenciado por el fundamentalismo?

Cuento la más fuerte. Soy de tradición católica y siempre me he formado en esta espiritualidad, lamentablemente desde mi adolescencia he pasado por la “cura Gay” en mi parroquia acompañada por curas y monjas. El discurso era Dios te ama, pero no acepta lo que eres, esto produjo terrible desasociación y una culpa profunda en mí. La promesa que me hicieron fue: “un día vas a ser normal, no estarás más enferma”.

La cura fue un recorrido tortuoso que casi termina con mi vida, gracias a la Divinidad un obispo me ayudó a encontrarme y aceptarme como soy desde mi ser espiritual y desde mi diversidad. Por ello, como activista diversa y creyente lucho, para que más personas no pasen por estos terribles procedimientos.

¿Qué acciones o políticas públicas consideras necesarias para proteger los derechos de las personas LGBTIQ+ frente a la influencia de los fundamentalismos religiosos?

El primero y fundamental creo el derecho a un nombre, muchas personas sobre todo trans son ofendidas y acosadas por sus nombres legales, necesitamos ser reconocidxs por quienes somos, tener un nombre que respalde nuestra identidad.

Creo también súper necesario lograr el matrimonio igualitario que permita visibilizar a nuestras familias que ya existen y que sean amparadas por derechos básicos y humanos. Actualmente si una de nuestra pareja se enferma o si se opera no podemos verla o acompañarla porque no somos legalmente familia, algo tan básico y sencillo como esto, las personas LGBTIQ+ no lo tenemos.

¿Cómo crees que se pueden articular esfuerzos entre sectores religiosos progresistas y activistas LGBTIQ+ para impulsar un cambio socio legislativo que favorezca la inclusión y la igualdad de derechos para las personas LGBTIQ+ en el país?

Estamos en una dictadura que nos ha mutilado como movimiento social, como activistas nos ha desgastado, el actual gobierno lleva tantas muertes en su haber, vivimos con miedo y aún somos incapaces de responder con fuerza a este gobierno asesino.

Necesitamos como luchadores sociales y creyentes entrar en política, estar representados y poder legislar en pro de nuestros derechos, los sectores fundamentalistas bien lo saben y han tomado la delantera, han copado el congreso y los poderes y nos están haciendo retroceder terriblemente.

¿Cuál es tu mensaje para las personas LGBTIQ+ que enfrentan obstáculos debido a los fundamentalismos en el Perú? ¿Qué les recomendarías para enfrentar esta situación y lograr una mayor igualdad de derechos?

Mi mensaje para mi querida comunidad LGBTIQ+ es que sean felices, seamos felices, que nuestra venganza, lucha y revolución sea el AMOR. Somos RE-existencia (existencias renovadas) debemos unirnos y visibilizarnos hasta que no puedan acallar nuestras vidas, estamos en tiempos de lucha, el silencio no es una opción. A propósito de este pasado mes de junio, les deseo un ¡feliz mes del orgullo y no olvidemos que nuestra Amorosa Divinidad es amor, diversidad y ternura infinita!

Considerando todo lo conversado con Myriam, al igual que lo que podemos ver constantemente en el día a día; es evidente que los fundamentalismos suelen basarse en creencias religiosas o políticas extremas negando la diversidad sexual y de género, promoviendo la exclusión y el rechazo de las personas LGBTIQ+. Por lo tanto, es importante seguir luchando contra estos grupos para garantizar la plena inclusión de las personas LGBTIQ+ en la sociedad peruana.

Myriam Consuelo López Medina, es activista, lesbiana, feminista, cristiana y defensora de derechos de las mujeres y personas LGBTIQ+. Además, es Cofundadora de la colectiva PURISAQ WARMIKUNA (Mujeres en camino) grupo de Mujeres Diversas, Feministas y Cristianas. Cursó sus estudios filosóficos y teológicos en el Instituto Superior de Estudios Teológicos Juan XXIII. Trabajó pastoralmente con jóvenes y poblaciones vulnerables en Lima y provincias y en Belo Horizonte-Brasil. Continua su formación con las Red Ecuménica de Teólogas La Paz, La Red de teólogas, Pastoras, Activistas y Lideresas Cristianas TEPALI y con el Departamento Ecuménico de Investigación (DEI). Actualmente hace parte junto con su novia y su hija de la comunidad Luterana del Perú (Comunidad inclusiva LGBTIQ+)

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ENCUENTRO DE ALIADES 2024

En la lucha contra los fundamentalismos y antiderechos

El pasado 24 de febrero de este año, se llevó a cabo el Encuentro de Aliades 2024, en esta oportunidad invitamos a participar junto al Centro de Investigación en Religión y Política (CIERP), a lxs compañerxs de crESIendo, Ni una Menos Somos Todas SJL, el  Voluntariado de Educación Sexual Responsable (VESR) y otrxs activistas independientes; logrando reunir a un grupo de organizaciones, instituciones y/o colectivas aliadas a favor de la defensa de los derechos humanos con el objetivo de reafirmar nuestro compromiso con la justicia y la democracia en el Perú desde un enfoque en derechos.

Inicialmente escuchamos las palabras de Oscar Amat y León, Director del CIERP; quien fue el responsable de dar la bienvenida e inauguración del evento para todxs lxs asistentes.

Seguidamente, se desarrolló un primer panel, a cargo de Luisana González, integrante del CIERP; titulado: “Nuevos enfoques para la lucha contra las agendas antiderechos”. En este panel nos acompañaron: Magali Aguilar Cortez, presidenta de la Asociación “Madres Luchando por Justicia”; también estuvo Ketty Marcelo, presidenta de la Organización de Mujeres Indígenas, Andinas y Amazónicas del Perú (ONAMIAP); y Leyla Huerta, Directora de Féminas Perú. Estas exponentes nos presentaron su visión de lucha en contra de grupos de antiderechos a favor de los derechos de las mujeres en su diversidad, de la justicia por los derechos de las víctimas de feminicidio y las luchas reivindicativas por el ejercicio de la autonomía de las mujeres y pueblos indígenas del país.

Posteriormente, se desarrollaron tres mesas de trabajo con el propósito de socializar sobre el actual avance de los fundamentalismos antiderechos en el Perú. La primera mesa: “Avances de los Fundamentalismos contra la Organización Popular de Mujeres” estuvo a cargo de Nadia Alanya, Milagros Tirado, ambas pertenecientes a Ni una Menos Somos Todas SJL, y también nos acompañó Abilia Ramos de las Ollas Comunes. La segunda mesa de trabajo “Derechos Sexuales y Reproductivos”, estuvo a cargo de Shirley Reyes y Carlos Guevara de crESIendo. La tercera mesa estuvo a cargo de Miguel Castro, del CIERP, trabajando “Los Fundamentalismos y la Democracia”. Destacando en los trabajos grupales las voces de preocupación por el evidente avance de estos grupos de oposición en las políticas públicas del país.

Además, se realizó un segundo panel, moderado por Miguel Castro (CIERP), con el nombre: “¿Qué podemos hacer juntxs frente al avance de los fundamentalismos y la amenaza a la democracia?” en donde participaron: Shirley Reyes, integrante de crESIendo, Andrea Rojas, presidenta del VERS; Nadia Alanya, integrante de NiUnaMenosSJL y Abilia Ramos representante de las Ollas Comunes. Las compañeras panelistas nos presentaron un resumen de sus agendas, específicamente sobre las estrategias de acción que ejecutan en sus organizaciones a favor de la defensa de los derechos en Educación Sexual Integral, DDSSRR, la organización popular de las mujeres y la promoción de la no violencia de género.

Cerramos el evento con la presentación de dos propuestas de acción desarrolladas por el CIERP; uno es el Observatorio de los Fundamentalismos en las Políticas Públicas que nos invita a conocer cómo estos grupos vulneran nuestros derechos; y el segundo, es el Observatorio de Buenas Prácticas Proderechos el cual representa un espacio para reconocer y/o visibilizar las acciones positivas a favor de la defensa de los derechos desarrolladas por nuestras organizaciones aliadas.


Es importante destacar que buscamos durante todo el evento, propiciar la formación de un espacio de planificación y articulación de acciones de incidencia entre las organizaciones y activistas independientes asistentes orientado a denunciar públicamente las acciones de los fundamentalismos antiderechos que atentan contra la democracia desde espacios locales, regionales y a nivel nacional.

Si te interesa la lucha por los derechos humanos en contra de los fundamentalismos antiderechos te invitamos a seguir nuestras redes, reaccionar a esta publicación, comentar y/o compartir entre tus contactos.

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Buenas prácticas

Buenas Prácticas Seleccionadas

INAUGURACIÓN DEL OBSERVATORIO DE BUENAS PRÁCTICAS, PRODERECHOS

El equipo del CIERP, se complace en informar que ¡ya tenemos nuestra primera propuesta seleccionada! En el marco del Observatorio de Buenas Prácticas, Proderechos, presentamos la buena práctica titulada: “Vayamos Deconstruyendo” ejecutada por la colectiva Vayamos SJL.
El pasado sábado 24 de febrero del presente año, tuvimos la oportunidad de hacer la inauguración del Observatorio de Buenas Prácticas, Proderechos; haciendo una presentación sobre ¿de qué trata este proyecto? ¿cuáles son sus objetivos? ¿quiénes pueden participar? ¿de qué manera el CIERP hará el trabajo de reconocimiento y visibilización de las buenas prácticas ganadoras?

Esta actividad contó con la participación de representantes de diferentes organizaciones y/o colectivas cuyos objetivos de trabajo están enmarcados en la lucha por los derechos humanos. Así mismo durante esta presentación pudimos premiar la propuesta ganadora “Vayamos Deconstruyendo” logrando así motivar a las y los presentes en participar en las próximas elecciones con las buenas acciones que ejecutan en sus agendas contra los fundamentalismos y antiderechos.

De esta manera damos apertura a nuestro Observatorio, y una vez más felicitamos a lxs integrantes de Vayamos SJL por esta buena práctica e invitamos a todas nuestras organizaciones aliadas a inscribir sus propuestas. Para contactarte con el equipo responsable, dale click al siguiente enlace: https://linkr.bio/ObservatorioBPPD y obtendrás las diferentes vías de comunicación con el equipo responsable.

Centro de Investigación en Religión y Política

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Los abusos del Fundamentalismo en las comunidades religiosas

Por: Oscar Amat y León

El viernes 03 de noviembre el CIERP en coordinación con el despacho de la congresista Susel Paredes, organizamos una conferencia en el Congreso de la República sobre el tema del Fundamentalismo y el abuso en las comunidades religiosas.

A continuación publicamos extractos de los videos correspondientes a la presentación de Pedro Salinas, sobre el abuso en el movimiento del Sodalicio de Vida Cristiana, al interior de la Iglesia Católica.

La segunda ponencia fue presentada por Paola Ugaz sobre el tema «Las finanzas de la violencia del Sodalicio». La idea es rastrear los intereses económicos que fundamentan el quehacer del Sodalicio a nivel de diferentes empresas y terrenos, así como dar seguimiento a los mecanismos que sustentan y financian el funcionamiento de sus casas y centros de formación a partir del uso de sus influencias para obtener beneficios judiciales y actuar en los límites de la ley en diversas regiones del país.

Luego, tuvimos la presencia de nuestro director, Oscar Amat y León, quien compartió el tema de «el abuso espiritual en contextos evangélicos». La idea principal en esta ponencia era identificar de qué manera se manifiesta el abuso en sus diferentes formas, no solo en el contexto del mundo católico, sino también en espacios evangélicos, muy probablemente priorizando a sectores sociales provenientes de estratos medios y bajos, siendo el abuso psicológico, físico, sexual o espiritual un fenómeno que se inserta en la propia vida de la comunidad de fe, no como un dato agregado, o como una disfunción del quehacer religioso, sino que muchas veces se inserta en la dinámica interna y cotidiana a un modelo de pastoral autoritaria y permisiva en las relaciones entre el liderazgo y la feligresía más vulnerable de las congregaciones.

Finalmente, queremos compartir el pronunciamiento que fue preparado con motivo de esta conferencia y que trata directamente sobre cómo deberíamos enfrentar los temas del abuso en las comunidades religiosas. La idea es contribuir al debate público sobre los límites que las organizaciones religiosas deberían tener en el marco del derecho a la libertad religiosa, pero sin que malos dirigentes religiosos conviertan las búsquedas espirituales de la gente en un terreno fértil para el crecimiento del abuso, el maltrato ejercido en nombre de Dios y que la ciudadanía constate el peligro que existe cuando el fundamentalismo y las personalidades autoritarias intentan normar las relaciones ciudadanas o se intenta gobernar un país bajo el control total y la manipulación.

¿Qué piensas acerca de este tema?¿Puedes comentar sobre casos de personas que han sufrido diferentes formas de abuso en comunidades de fe? En nuestro próximo envío seguiremos compartiendo más videos y el pronunciamiento elaborado en el marco de la lucha contra el abuso en comunidades religiosas. Si te interesa este tema, deja tu like, comparte y comenta

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Defender el derecho a decidir frente a los fundamentalismos

Por: Luisana González M

En los últimos años, hemos sido testigos de cómo los fundamentalismos han querido imponerse en diversas áreas de la sociedad peruana; desde el ámbito religioso hasta el político, pasando por el cultural, económico y social. Los fundamentalismos están dando muestras de su fuerza y su capacidad para imponer su visión del mundo a cualquier precio.

En este sentido, uno de los aspectos donde más se ha manifestado esta tendencia es en la defensa del derecho a decidir sobre cuestiones como: el aborto, la anticoncepción, el matrimonio igualitario, la diversidad sexual, entre otros. Sin embargo, es importante destacar que no todos los fundamentalismos tienen las mismas creencias y hay diferencias dentro de éstas, según sus prácticas religiosas; e incluso existen personas creyentes que apoyan el derecho al aborto, por ejemplo, y reconocen la importancia que las mujeres puedan decidir sobre su propio cuerpo. Sin embargo, para los fundamentalistas sostener un pañuelo verde a favor del derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, gritando arengas a favor del aborto, puede implicar una alteración del orden natural del rol femenino en la sociedad, en donde la mujer está hecha, según estos grupos, para maternar sí o sí, negándonos la capacidad de tomar decisiones sobre nuestro propio cuerpo y futuro.

El derecho a decidir implica tener la capacidad de tomar decisiones libres y autónomas sobre aspectos fundamentales de nuestra vida, como nuestra propia identidad, nuestros proyectos de vida, decidir sobre nuestro cuerpo, la forma en que vivimos nuestra sexualidad, y otros. Sin embargo, los fundamentalismos buscan imponer una única visión del mundo, una única forma de vivir y de entender la realidad, desde lo dual (el bien o el mal; sí o no, negro o blanco), no dando cabida a lo diverso y plural. Para ellos, cualquier desviación de esa visión es una amenaza a su poder y a su control. Y es ahí donde entra en juego la defensa del derecho a decidir.

Esto, inclusive, puede traducirse en diversas formas de oposición, como la promoción de leyes restrictivas o incluso la violencia física o verbal hacia quienes defienden el derecho a decidir. Además, los fundamentalismos también buscan influir en las políticas públicas y en el sistema educativo para imponer sus puntos de vista y limitar la autonomía personal en la toma de decisiones. Un claro y actual ejemplo de esto último, en el Perú, es la reciente aprobación del Proyecto de Ley N° 3464, que elimina el uso del lenguaje inclusivo en textos escolares, representando un retroceso en derechos ya ganados por la igualdad entre hombres y mujeres; e invisibilizando además a las niñas, adolescentes y mujeres de nuestro país desde etapas tempranas en el contexto educativo.

Lastimosamente, la oposición al derecho a decidir no solo afecta a las personas directamente involucradas, sino que también tiene un impacto en la sociedad en su conjunto, generando desigualdades y discriminación, limitando la autonomía y restringiendo derechos básicos.

La defensa de este derecho implica luchar contra cualquier intento de imposición de visiones externas sobre nuestras decisiones más íntimas y personales. Implica luchar contra aquellos que pretenden decirnos cómo debemos vivir nuestras vidas, cómo debemos relacionarnos con los demás, cómo debemos expresar nuestra identidad, etc. Pero también implica luchar contra aquellos que pretenden imponer su visión del mundo en ámbitos más amplios de la sociedad. Por ejemplo, en el ámbito político, algunos fundamentalistas buscan legislar sobre temas relacionados con la sexualidad y la vida privada de las personas, limitando así su capacidad de decidir libremente.

Por lo tanto, es fundamental la defensa del derecho a decidir para garantizar la pluralidad y la diversidad en nuestra sociedad. Es un derecho que nos permite ser quienes somos, vivir nuestras vidas según nuestras propias convicciones y valores, sin imposiciones externas. Pero esta defensa no es fácil y requiere de un esfuerzo conjunto y continuo. Requiere de la participación de todos, todas y todes, de la movilización social y de la defensa activa de nuestros derechos.

En resumen, la defensa del derecho a decidir frente a los fundamentalismos es una lucha necesaria y urgente. Es una lucha por nuestra autonomía, por nuestra libertad y por nuestra dignidad como seres humanos. No podemos permitir que nadie nos imponga cómo vivir nuestras vidas. Debemos defender nuestro derecho a decidir y seguir construyendo una sociedad más justa, igualitaria y plural. ¡Defender nuestro cuerpo, nuestra orientación sexual, nuestra acción diaria de vivir; es un derecho!

Si te pareció interesante este tema, te invito a seguir nuestras redes en CIERP, y nuestras acciones con la campaña Desfundamentalízate.

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19J: EL INICIO DE LA INSATISFACCIÓN CIUDADANA

El 19 de julio pasado se llevó a cabo la denominada Tercera Toma de Lima, una marcha organizada por los principales colectivos sociales del país en la cual se estima la participación de al menos 21 mil personas.

Foto: Luis Álvarez/ URPI- LR

Un rasgo principal de esta movilización fue la asombrosa pluralidad de grupos, organizaciones, asociaciones, sindicatos, colectivos, gremios estudiantiles y partidos políticos. Así mismo, entre ellos se encontraban diferencias significativas, tanto en las demandas como en la posición dentro del espectro político. Por ejemplo, en la marcha estaban presentes miembros del partido Morado como anarquistas, estaba el Colectivo Evangélicos Presentes como el movimiento Alfa y Omega, el Partido Nuevo Perú como el Partido Comunista del Perú. Y claro, miles de ciudadanos sin bandera, credo religioso, adscripción ideológica o bandera política, que se adhirieron ante las principales consignas de la marcha.

En efecto, el hilo conductor de las demandas de los marchantes fue la renuncia de la presidenta, el cierre del Congreso y la justicia por las 67 víctimas de muerte producto de la represión realizada por parte de las Fuerzas Armadas y la Policía Nacional del Perú. También se encontró pedidos rocambolescos como la liberación de Pedro Castillo y su restitución inmediata al poder.

En todo momento la indignación ciudadana se dejaba sentir por doquier, mediante arengas, carteles, proclamas y anuncios. Era la expresión del hartazgo ciudadano ante la percepción de captura de las instituciones por parte de algunos grupos políticos del congreso (muchos de ellos antiderechos), ante la persecución política de los miembros del Jurado Nacional de Elecciones y  la Junta Nacional de Justicia, ante la sensación de desgobierno e improvisación, ante el ascenso de grupos fundamentalistas en el poder y la crisis de las instituciones democráticas y ante la sensación de impunidad por los asesinados en las protestas.   

Cabe resaltar que el carácter pacífico de la marcha fue alterado en algunos momentos por conatos de violencia, agresiones de la PNP, como el uso de perdigones que hirieron a una periodista independiente e intervenciones que dejaron un saldo de ocho detenidos.

Foto: OjoPúblico / Renato Pajuelo

La presencia de las tanquetas en la avenida Abancay y en el óvalo Grau son señal inequívoca del miedo que empieza a cundir en Palacio de Gobierno, así como evidencia del inicio del resquebrajamiento de la alianza cívico-militar que sostiene a este gobierno. Una alianza en la cual los grupos anti-derechos, los neofascistas, los dueños de la gran prensa y de grupos económicos de poder, se sienten a gusto. Cada día la ciudadanía toma conciencia del ataque realizado a la democracia y de la crisis del desarrollo que experimenta el país. Por ello urge que los grupos progresistas generen plataformas de acción, alianzas y coordinen esfuerzos para enfrentar a los enemigos de la democracia.

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7 libros sobre las democracias fallidas

Por: Oscar Amat y León

Desde diferentes puntos de vista, un conjunto de autores nos plantean la necesidad de repensar la existencia de «democracias fallidas», las cuales son incapaces de manifestar un equilibrio de poderes; que se caracterizan por mantener un estilo autoritario y abusivo con apariencia de democracia; que no pueden garantizar derechos y libertades fundamentales; que reprimen y descalifican la protesta; y que les han fallado a sus ciudadanos en la prestación de servicios básicos. Esta situación es más preocupante cuando comprobamos que los sectores religiosos fundamentalistas apoyan y son cómplices de esta estrategia de disminución y desacreditación de las democracias, al considerarlas una fuente de resistencia a sus propios planes de imponer una cultura política acorde con sus postulados moralizantes y religiosos.

A continuación les presentamos siete investigaciones que nos ayudan a comprender el fenómeno de las «democracias fallidas»:

1. Goldstein introduce el rol de los sectores político-religiosos en la construcción de nuevas narrativas que apuntan al proceso de desestabilización de los regímenes democráticos en la región. Puedes leer un avance del texto en: https://bit.ly/46QEBzY

«La derecha radical de América Latina que, a diferencia de la europea, es neoliberal sin ambigüedades en economía, ha encontrado en las iglesias evangélicas espacios privilegiados de influencia sobre las masas.»

Goldstein (2022: 17-18)
2. Vergara nos plantea de qué manera los temas centrales de inequidad social y discriminación vuelven disfuncionales a nuestras democracias, una suerte de repúblicas a medio hacer, que terminan enervando la protesta social, como parte del incumplimiento generalizado que la ciudadanía del bicentenario percibe en medio de las vacías celebraciones de sus independencias políticas.

«Brasileños y chilenos, colombianos y peruanos, guatemaltecos y mexicanos rechazan un orden de cosas en el cual -para decirlo con un vals peruano- los seres no son de igual valor.»

Vergara (2023: 27)
3. Chomsky nos advierte que los estados y las democracias fallidas no hay que encontrarlas solo en los países así llamados «en vías de desarrollo». El autor plantea que un estado es fallido cuando es incapaz de proteger a sus ciudadanos de la violencia y cuando este país se considera estar más allá del derecho. Una definición así encaja muy bien en lo manifestado por la política internacional de los Estados Unidos de América, convirtiéndose en un peligro latente tanto para la seguridad de sus connacionales como la libertad y autodeterminación del resto de la humanidad. La frase bíblica de «saca primero la viga que está en tu ojo y entonces veras bien para sacar la paja del ojo de tu hermano» se aplica a un país que se considera el defensor de la democracia y el guardián de los otros países que intentan construir sus propias formas de organización política y social.

«Para 1980, algunos observadores cercanos ya apreciaban paralelismos entre la movilización del extremismo religioso en el auge de los nazis (la Iglesia Cristiana alemana) y un potencial «fascismo cristiano» en Estados Unidos».

Chomsky (2006: 239)
4. Vigil y Zariquiey identificando la diversidad de pueblos y culturas en el Perú plantean la necesidad de reconocer la existencia de ciudadanías interculturales que deberían respetarse y promoverse, desde un enfoque en derechos, para la construcción de democracias que no sean el mero reflejo del centralismo, el racismo y la discriminación sino una verdadera propuesta de inclusión, participación y ciudadanía. Puedes leer el texto completo en: https://bit.ly/3Y0kPhl

«El eje central de una política de desarrollo es, entonces, una política cultural orientada a la creación de condiciones para un diálogo en condiciones de igualdad que potencie las diferencias en lugar de ignorarlas o pretender eliminarlas.»

Juan Ansión, en: Vigil y Zariquiey (2003: 13)
5. Mounk plantea la relación entre el auge y desarrollo de movimientos populistas en diversas partes del planeta y la pérdida de sentido de los valores democráticos y la confianza de parte de la ciudadanía, una suerte de democracia sin derechos. Esta situación se produce especialmente cuando estos movimientos populistas tienden a ser iliberales y se orientan desde una plataforma de una derecha autoritaria.

«Ante unos políticos que parecen cada vez menos capaces de gobernar un mundo crecientemente complejo, muchos votantes están cada vez más dispuestos a votar por cualquiera que prometa una solución simple.»

Mounk (2018: 43)
6. Todorov plantea que los peligros de la democracia no provienen tanto del frente externo, es decir, de quienes no creen en la democracia, sino más bien del frente interno, de parte de aquellos movimientos e ideologías que dicen representar la defensa de la democracia, incluso en nombre de la libertad y que se expresan en fenómenos como el mesianismo político, el populismo y la xenofobia.

«La democracia se caracteriza no sólo por cómo se instituye el poder y por la finalidad de su acción, sino también por cómo se ejerce. En este caso la palabra clave es pluralismo, ya que se considera que no deben confiarse todos los poderes, por legítimos que sean, a las mismas personas, ni deben concentrarse en las mismas instituciones. Es fundamental que el poder judicial no esté sometido al poder político (en el que se reúnen los poderes ejecutivo y legislativo), sino que pueda juzgar con total independencia. Lo mismo sucede con el poder de los medios de comunicación, el más reciente, que no debe estar al servicio exclusivo del Gobierno, sino mantenerse plural.»

Todorov (2012: 13)
7. Melucci establece cómo los movimientos sociales pueden convertirse en «profetas del presente» a partir de la exigencia de cambios en el sentido en que se viven las democracias desde la práctica de la vida cotidiana. Esta acción colectiva de dichos movimientos se basa en una reformulación de las identidades, a partir de prácticas innovadoras y nuevos códigos culturales para interpretar la realidad, convirtiéndose en una alternativa a las «democracias fallidas».

«De ahí la importancia que adquiere la búsqueda de identidad, la exploración del “sí mismo” (self) que llega a los ámbitos más intrincados de la acción humana, a saber, el cuerpo, las emociones, las dimensiones de la experiencia no reductibles a la racionalidad instrumental. De ahí también, el redescubrimiento de una alteridad incurable (el otro, lo otro y lo sagrado), de un espacio de silencio que se sustrae al flujo incesante de comunicaciones codificadas, que busca en lo más privado para recomponer los fragmentos dispersos de una experiencia humana constantemente suspendida en el límite entre el nacimiento y la muerte. Esta forma de conciencia, puede presentarse como un retorno a la religión organizada en el resurgimiento de sectas y grupos fundamentalistas, pero también puede dejar paso a formas secularizadas de experimentar con lo sagrado y a una nueva búsqueda de identidad.»

Melucci (1999: 114)