En este espacio encontrarás los Informes y Reportes que emite el Observatorio de los Fundamentalismos. Para acceder a los reportes puedes dar clic a los enlaces que se adjuntan.
Los INFORMES son análisis profundos que elabora el Observatorio sobre temas importantes. La periodicidad de publicación es mensual.
Los REPORTES son documentos recopilatorios de sucesos de importancia coyuntural, con potencial de ser analizado. La periodicidad de publicación es quincenal.
INFORME 6
El Instituto Nacional Materno Perinatal (INMP) viene siendo parte de una feroz campaña destinada a derogar la Actualización del Protocolo sobre Aborto Terapéutico, elaborado en concordancia con las recomendaciones del Comité de los Derechos del Niño.
En el presente informe, el Observatorio ha identificado las estrategias mediáticas, políticas y jurídicas detrás de esta campaña, así mismo se revelan quiénes son los principales actores fundamentalistas detrás de esta campaña.
Puede acceder a la publicación en el siguiente enlace:
La OEA y la CIDH vienen recibiendo un ataque frontal por parte de organizaciones, activistas y legisladores anti derechos. En el Perú, el ataque fue impulsado desde el legislativo, específicamente desde el despacho del congresista fundamentalista, Alejandro Muñante, quien organizó una conferencia sobre «Libertad Religiosa». En este evento jugó un papel importante la organización anti derechos Alliance Defending Freedom (ADF).
Dicho evento intentó mostrar que la CIDH, la OEA, la legislación peruana contra feminicidios y las fiscalías de derechos humanos, conforman parte de un entramado que amenaza la libertad religiosa. En el fondo, esta argumentación de cariz conspiratorio, busca desacreditar a todo lo que represente y publique la CIDH, con el fin de minar su autoridad jurídica.
En el presente informe, el Observatorio ha analizado los argumentos vertidos e dicha conferencia. Además hace un análisis sobre la actividad de ADF así como el dinero opaco que recibe para su financiamiento.
La Agenda 2030 viene padeciendo un ataque sistemático por diferentes activistas quienes se amparan en una supuesta crítica al «globalismo». Sin embargo, estas «críticas» se presentan como una especie de teoría de la conspiración y su principal vocera es la activista anti derechos Giuliana Caccia.
El Ministerio de Educación, mediante el Viceministerio de Gestión Pedagógica, ha censurado un conjunto de materiales educativos bajo criterios anti técnicos, dirigidos por una cuestión ideológica.
En este informe se detalla los pormenores de dicha censura. Puedes leerlo desde este enlace: https://bit.ly/4bQbGhc
INFORME 2
¿Quién es el congresista Alejandro Muñante y por qué es importante conocerlo? El segundo informe emitido por el Observatorio nos muestra el perfil político y activista del congresista, así como las conexiones con distintos colectivos fundamentalistas.
El primer Informe tomó como eje de analisis el trabajo intelectual de Agustín Laje, promotor e influencer de la Nueva Derecha, quien se ha convertido en fuente e inspiración de algunos actores fundamentalistas en el país, cuyas propuestas políticas pueden entenderse mejor a la luz del análisis de sus principales ideas.
Además, conocer el proyecto intelectual de Laje, permitirá develar las conexiones del mundo editorial evangélico.
El Observatorio de Fundamentalismos se complace en presentar en segundo reporte, que incluye notas sobre el lenguaje inclusivo, Radio Bethel y el punitivismo en el congreso.
El Observatorio de Fundamentalismos en las políticas públicas presenta el primer reporte de hallazgos. Puedes descargarlo desde este enlace: bit.ly/48YRPv4
El Observatorio de los Fundamentalismos en las políticas públicas ha hecho un seguimiento a los actores políticos fundamentalistas y a su accionar en el año 2023. Uno de los primeros resultados de este trabajo es el Reporte sobre el Fundamentalismo religioso en la política peruana, documento introductorio que abre los temas de discusión, las líneas de investigación y la forma de presentación del trabajo del observatorio. Descarga el informe elaborado por el Observatorio en el siguiente enlace: bit.ly/42lMITg
Zygmunt Bauman popularizó el término «líquido» para referirse a conceptos sociales de extrema fluidez, baja estabilidad y poca duración. Se podría adscribir ese adjetivo a la gestión del actual alcalde de Lima, por las señales preocupantes que su gestión viene mostrando, como las recientes denuncias de tráfico de influencias o la rebaja en la calificación internacional. No menos se puede decir de las ineficientes obras que viene proponiendo y realizando, como la “piscina artificial” o la colocación de macetas en la ciudad. Por si esto fuera poco, el alcalde también está comprometido en el retroceso de los derechos de las personas de la diversidad sexual y el avance de los grupos antiderechos.
El alcalde de Lima, Rafael López Aliaga, quien afirma haber estudiado ingeniería civil, industrial y sistemas, además de haberse dedicado a ser banquero por más de 40 años, viene demostrando que no tiene la mínima capacidad para gobernar una metrópoli de más de 10 millones de habitantes. Una metrópoli que se ahoga en el caos, el desorden, el tráfico insoportable y la creciente inequidad. En este contexto, la gestión del señor Aliaga muestra signos de descomposición en el frente económico y legal.
El alcalde afirma tener tres carreras en ingeniería
Esta semana la Municipalidad de Lima perdió el grado de inversión tras la rebaja en su calificación por la agencia internacional de calificación de crédito Moody´s. Según el diario Gestión, esto se debe a la “transparencia relativamente más débil de las divulgaciones de sus informes financieros en comparación con sus pares regionales y la visibilidad limitada de su estrategia financiera y procesos presupuestarios”.
Asimismo, también se descubrió que el regidor Julio Gagó (quien hace unas horas tiene su filiación suspendida en el partido Renovación Nacional, así como su puesto en el Concejo Municipal) llevó donaciones a la Quebrada de Villa María del Triunfo, “sin informar que los productos —papas, tomates, pimientos, cebollas, coles, limones, ajíes amarillos— habían sido entregados previamente por un mayorista al que se los solicitó” (Según Infobae). Si bien es cierto que el alcalde ha deslindado del personaje en cuestión, este hecho revela nuevamente la fragilidad de una gestión que tiene menos de medio año y aún no presenta las soluciones prometidas a la ciudadanía.
Sesión del Concejo Municipal en la que se trató el caso Gagó.
El alcalde se encarga de colocar macetas para eliminar la delincuencia e inaugurar playas artificiales. También se encarga de modificar el reglamento de gestión de la Municipalidad de Lima para eliminar la sigla ‘LGTBI’ del Reglamento de Organización y Funciones de la comuna, lo cual, según la Defensoría del Pueblo , “estaría generando un retroceso” al invisibilizar la violencia de género y los derechos de la comunidad LGBTIQ+.
Pero el alcalde no solo tiene vocación para invisibilizar a las personas de la diversidad sexual, también es un afable anfitrión en eventos de extrema derecha. En efecto, en la inauguración del II Encuentro Regional del foro Madrid afirmó (mejor dicho, repitió la perorata generadora de miedo) que existe un “plan maquiavélico” orquestado por la izquierda internacional, luego de haber logrado el quiebre de Cuba y Venezuela.
Inauguración del Foro Madrid
El alcalde de Lima debería centrar su atención en la solución de problemas reales que aquejan a millones de limeños y pensar seriamente si el apodo de “el Bolsonaro peruano” no será más bien la premonición irónica del desastre gubernamental venidero.
El alcalde de Lima condecoró a la cuestionada Fiscal de la nación, Patricia Benavides Vargas, en una ceremonia realizada en ocasión del día internacional de la mujer. Téngase presente que el alcalde es investigado actualmente por la fiscalía, por la presunta comisión del delito de lavado de activos en la modalidad de organización criminal.
Ahora bien, mientras el alcalde homenajeaba a la Fiscal de la nación, la defensa legal del alcalde se preparaba para la audiencia de tutela de derechos, con lo cual se buscaba que el tiempo de investigación de su caso no sea ampliado.
Audiencia solicitada por la defensa de López Aliaga
La audiencia estaba prevista para desarrollarse a las 3pm
Ahora bien, si se toma en cuenta que la Ley de carrera fiscal indica que los fiscales están prohibidos de aceptar donaciones, obsequios, atenciones y agasajos de los litigantes y sus abogados, estamos frente a una posible manipulación de la conmemoración del día internacional de la mujer, en función a intereses subalternos.
Prohibición que la fiscal de la nación habría incumplido
Por ello, la condecoración devino una alabanza con tintes mesiánicos por parte el alcalde a la fiscal, puesto que afirmó que su llegada a la fiscalía de la nación fue “un acto del mismísimo Dios” para proteger al Perú de las confabulaciones globalistas que buscan convertir al Perú en Venezuela (sic).
Finalmente, preocupa la doble naturaleza discursiva del mensaje dado por la fiscal. Por un lado, el énfasis desmesurado de la fiscal con el tema de la corrupción recuerda el discurso populista, utilizado por Vizcarra cuando fue presidente. Por otro lado, inquieta sobre manera la ausencia de una perspectiva laica de la principal funcionaria de la república en materia fiscal, puesto que al terminar su breve discurso afirmó que “Lima es una tierra de santidad” y que “Dios y la Virgen guarden al Perú”. Urge que la Fiscal de la nación entienda que el Estado es laico.
Se puede analizar aquí su discurso de tono populista anticorrupción (según la terminología elaborada por Carlos Meléndez) y su loa al sentimiento religioso.
Mientras tanto, en palacio de gobierno, el mensaje de la presidenta representó el culmen de la hipocresía, donde las palabras jamás se condicen con los hechos. En la mañana emitió un discurso a favor de los derechos “humanos, civiles y políticos” de las mujeres, utilizando su “identidad andina” como forma de legitimar su puesto, pero guardando un silencio estremecedor antes las madres aymaras gaseadas por la policía y maltratadas por el ministro de educación (seguida por la talentosa congresista Tania Ramírez) quien las comparó con animales, llegando al paroxismo de afirmar “hay mujeres que alquilan sus hijos” (!).
Escuchar que la presidenta procura la defensa de los derechos humanos, es un auténtico oxímoron.
Para concluir, cientos de mujeres salieron a protestar en todo el país frente a la violencia machista, al patriarcado y a las violaciones de los derechos humanos en el país, pero nuevamente fueron reprimidas por la policía. Por ejemplo, en Huánuco las mujeres fueron a protestar al municipio, pero fueron expulsadas a empujones por la policía, sin importar que algunas de ellas estaban con sus hijos. Por otro lado, un grupo de mujeres fue a protestar al Palacio de justicia, fueron dispersadas innecesariamente mediante bombas de gas (El Perú es un país donde se respira gas lacrimógeno).
Mujeres protestantes frente a Palacio de justicia fueron gaseadas innecesariamente.Mujeres protestantes en la municipalidad de Huánuco, desalojadas por la policía, en pleno día internacional de la mujer.
La conmemoración del día internacional de la mujer fue manipulada con fines político legales, sirvió para demostrar una hipocresía hiperbólica y no impidió que el atropello policiaco se desarrolle con total normalidad e impunidad. Nada que celebrar.
Se considera que la tradición de vestir a la imagen de la Virgen con indumentaria de luto inició alrededor de 1560 en Madrid, cuando María de la Cueva donó una vestimenta a la imagen de la Soledad. En dicho tiempo esa nueva iconografía causó mucha impresión en los madrileños, pues dicha iniciativa se replicó en diferentes ciudades (Fernández, 2014). Desde entonces, la virgen es vestida de luto en representación del dolor, como expresión de duelo, en circunstancias específicas.
El uno y dos de febrero de cada año se realiza la celebración de la Fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno. Sin embargo, este año la “Mamita Candelaria” se vestirá de luto, a causa de las 21 (La República, 2023) víctimas asesinadas por las Fuerzas del orden en medio de las protestas ocurridas en Puno. Este hecho marca un hito en la representación religiosa, puesto que, tradicionalmente la virgen es vestida de luto solo en semana santa, por la muerte de Jesús (y en algunas ocasiones, en noviembre, en el Día de todos los santos).
Virgen de luto, en un distrito de Puno, Ayaviri
El obispo de la diócesis de Puno, Alex Cano, afirma que la virgen “se mantendrá vestida de luto por todas las muertes registradas”. En el mismo sentido, José Morales, dirigente de una asociación afirma que “se deben cancelar los festejos hasta el próximo año (…) por solidaridad con Juliaca, Macusani e Ilave, Puno, debe dar el ejemplo” (La República, 2023).
En las vísperas de la misa central, la población se vistió también de luto y los acólitos llevaron las fotografías de los asesinados. Así, este luto representa una respuesta religiosa solidaria que abre la posibilidad de apaciguar el profundo dolor de los deudos.
La Virgen de la Candelaria de luto y las fotografías de los asesinados. esta fotografía fue tomada de la página web de la misión Maryknoll en Perú, en una carta enviada al presidente de los Estados Unidos, Joe Biden, pidiendole que «detenga temporalmente la asistencia de seguridad de los Estados Unidos al Perú como un fuerte mensaje de apoyo a los derechos humanos básicos de los ciudadanos peruanos«.
Durkheim (2000) afirmaba que el proceso del duelo y los ritos asociados a este, intensificaban las emociones compartidas por los deudos. De manera que este gesto religioso en Puno, propicia la unión social, al canalizar el dolor de forma controlada. De esta forma, la fe activa mecanismos sociales de solidaridad y comparte el dolor de una comunidad, amplificando los efectos a los asistentes, espectadores y demás participantes (Fernández y Gómez, 2020). El dolor de Puno es el dolor del Perú. Una población vestida de negro refleja el profundo dolor acaecido por la muerte de los hijos del pueblo.
La población vestida de negro. Palacio y Bernal (2019) afirman que «el color negro como símbolo de luto, las manifestaciones emocionales por la pérdida, el silencio, la restricción y el control de emociones de alegría y festejo (…) son una demostración de respeto por la memoria del difunto» (Resaltado nuestro). Respeto por los muertos que está ausente en el benefactor de la PNP, Jorge Lazarte, quien afirmó con tono cercano al fascismo: “Si hay muertos como consecuencia de delitos, entonces esos muertos están bien muertos“ (El buho, 2023).
Esta respuesta es coherente con el tipo de muerte que padecieron los asesinados. En efecto, se considera que existe dos tipos de muerte (Palacio y Bernal, 2019), los cuales determinan las diferentes dinámicas de duelo. Está la muerte esperada y la muerte súbita.
La primera se da cuando hay enfermedades graves o ante la presencia de la vejez avanzada; la segunda se da cuando la muerte sucede, por ejemplo, a causa de un accidente. Para cada caso se desatan rituales diferentes. Cuando una persona muere por enfermedad terminal o vejez, el sufrimiento llega a una conclusión, como si fuera el desenlace de un nudo; en cambio cuando alguien muere de forma repentina, no hay lugar para la despedida, hay una sorpresa de la vida cortada de raíz, hay extrañeza profunda, se dan sentimientos de ira, venganza y desesperación (Palacio y Bernal, 2019).
En el primer caso el sufrimiento trasciende la muerte, pero se resuelve con ella; en el segundo, el sufrimiento cae como una avalancha después de la muerte, por lo cual se requieren estrategias de control social del dolor, como los que se realizaron en Puno, en medio de todas las actividades litúrgicas en honor a la Virgen de la Candelaria.
Se aprecia en este primer escenario a la religión, como un factor solidario, un canal comunitario para la expresión del dolor. Aquí, la religión se mostró solidaria con los deudos, desplegando una serie de actividades que manifestaban interés y empatía.
Por otro lado, los Obispos del Perú se pronunciaron por las muertes producidas en las protestas de Puno y llamaron al diálogo para la paz, en un pronunciamiento emitido el 9 de enero, titulado, “No Matarás”. En dicho pronunciamiento reprueban la muerte de “12 compatriotas hasta el momento” y lamentan la desnaturalización del derecho de la protesta, así como el uso desmedido de la fuerza, haciendo una clara alusión a las fuerzas del orden. Fuera de esta y otras declaraciones de protesta, la respuesta de la Iglesia católica (y la evangélica también), salvo honrosas y pequeñas excepciones, ha sido deplorable.
Primer pronunciamiento de la Conferencia Episcopal Peruana
En ese contexto de muerte, impunidad y centralismo, las regiones se percataron de que su voz sería oída solamente en Lima y que allí las protestas no serían reprimidas con violencia y mortandad. De esa manera, se organizaron y varias delegaciones de manifestantes viajaron desde Cuzco, Ayacucho, Huancavelica, Andahuaylas y Puno, con destino a Lima, con el objetivo de ejercer su derecho a la protesta. sin embargo, no tenían dónde pernoctar.
Fue la Universidad Nacional Mayor de San Marcos la que brindó el hospedaje para cientos de compatriotas. A la vez, centros solidarios*, algunos colectivos y el partido Nuevo Perú activaron sus redes de solidaridad para responder humanitariamente ante las necesidades de alimento, abrigo y protección. Se desplegó una red de activistas que tocaron las puertas de iglesias, comunidades de fe, colegios y la mayoría de ellas negaron la ayuda necesaria.
Mientras tanto, el 19 de enero, la Union de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú (UNICEP) y el Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP), dos asociaciones representativas de las iglesias evangélicas en el Perú, desarrollaban un culto de oración virtual, desde Puno (!). Lo más deplorable de este culto, no fue la distorsionada lectura de la realidad nacional, no fue la pésima hermenéutica que utilizaron para elaborar sus mensajes, no fue el discurso complaciente con el gobierno de turno, lo peor de todo fue la identificación de los manifestantes con las fuerzas del mal, pues según el presidente del CONEP, Eduardo Concha, la violencia es causada por Satanás (CONEP, 2023).
Afiche promocional del culto de oración.
Si el discurso hegemónico vertido en los medios de comunicación y en el gobierno, estigmatizaba las protestas caracterizándolas como actos terroristas, la iglesia evangélica, en boca de su representante, satanizaba a los protestantes. Así, las manifestaciones se enfrentaban a dos fuerzas poderosas de carácter simbólico y simbiótico: se los tachaba de terroristas y de manipulados espiritualmente.
Es curioso, que el discurso de Concha se centrase en dos puntos, la estigmatización y el posicionamiento. Por un lado, satanizó la violencia ejercida por los manifestantes (sin distinguir entre la legitimidad de los manifestantes y la presencia de infiltrados). Por otro lado, presenta a la comunidad evangélica ante la opinión pública como actor de paz y amor. Según él, la labor de los evangélicos debe ser de paz y amor, oponiéndose a su caricaturización de las protestas.
Curiosa presentación, puesto que la paz no puede darse sin justicia y el amor sin acciones es un significante vacío: ni una mención a los muertos en Ayacucho y Puno; ni un céntimo en donaciones, ni un grano de arroz para alimentar a los compatriotas, ni un centímetro cuadrado para hospedar a los hermanos de regiones.
Aún más, el discurso de Concha, al carecer de una voz crítica, al no presentar indignación por la muerte de peruanos y peruanas, se convierte en panfleto legitimador del poder y los convierte en portavoces religiosos del gobierno de turno, en garantes de la impunidad y perpetuadores de la crisis democrática que padece el país.
Así, en el espacio socio religioso, vemos dos reacciones totalmente opuestas ante la violación de los derechos humanos. Por un lado, encontramos que los sentimientos religiosos derivados de la fe, producen solidaridad, lazos comunitarios para la expresión del duelo, protesta ante el uso desmedido de la fuerza. Por otro lado, vemos palabras huecas, puertas cerradas y complicidad con el deslegitimado gobierno y con las violaciones de los derechos humanos, vemos estigmatización religiosa de las protestas y autoproclamación de un liderazgo espiritual inexistente.
*Por motivos de seguridad, no se mencionan los nombres de los lugares donde descansaron nuestros compatriotas, puesto que la PNP hostigó los espacios donde se alojaban los compatriotas.
Fernández, C. y Gómez, Y. (2020). La función de las creencias religiosas en el estilo de afrontamiento del duelo por muerte de un ser querido. estudio de caso de tres sujetos que practican una religión y tres sujetos que no practican una religión. Corporación Universitaria Minuto de Dios.
Fernández, E. (2014). La virgen de luto. Visión Libros.
Palacio, M.C. y Bernal, F (2019). El duelo por muerte: la intersección entre prácticas culturales, rituales sociales y expresiones emocionales. Tempus Psicológico 2(1), 89-108. doi: 10.30554/tempuspsi.2.1.2595.2019
Centro de Investigación en Religión y Política 