Centro de Investigación en Religión y Política
Con mucho agrado les presentamos la primera edición del año 2025 del Boletín del Observatorio de los Fundamentalismos en las Políticas Públicas del Centro de Investigación en Religión y Política (CIERP). Los invitamos a suscribirse a nuestro canal en WhatsApp. Esperamos que disfruten su lectura.
Esta nueva propuesta, es una demostración más de una seguidilla de iniciativas legislativas que emprende la congresista en favor de la vulneración de los derechos a las mujeres en el país. Con la misma, pretende modificar el artículo 108-B del código penal; reemplazando el delito de feminicidio por el delito de asesinato de la pareja, disfrazando esta propuesta bajo la consigna de igualdad y la no discriminación por sexos, sin embargo, el PL va mucho más allá.
En su proyecto, hace mención a la necesidad de eliminar una de las condiciones de privativa de libertad por feminicidio, el cual es producido cuando una mujer es asesinada por su propia condición de mujer, y sustituirlo por asesinato por su cónyuge o su conviviente. Pero, este cambio deja muchos vacíos legales y en consecuencia se produce una desprotección de los derechos de las mujeres tales como: ¿Qué sucede cuando una mujer es asesinada por un acosador, o un desconocido? ¿cómo se tipificaría un crimen contra una niña o adolescente? Es decir, el delito de un hombre contra una mujer donde no exista ninguna relación sentimental.
Esto, sin duda alguna demuestra que la congresista no se preocupa por los altos índices de violencia contra las mujeres; a pesar de autollamarse una “defensora de la familia”, sino que se mantiene en su discurso contra el feminismo y la diversidad. Poniendo en riesgo los avances de años por parte de movimientos sociales a favor del derecho fundamental a una vida libre de violencia.
Dialoguemos... ¿Qué opinas tú? ¿de qué manera este PL atenta contra los derechos de las mujeres?
Con mucho agrado les presentamos la primera edición del año 2025 de la Revista «Basileia» del Centro de Investigación en Religión y Política (CIERP). El presente número está dedicado al tema de las relaciones entre la Religión y los Derechos Humanos. Esperamos que disfruten su lectura.
Luisana González
La discriminación y violencia de género siguen siendo problemas persistentes en nuestra sociedad. Los discursos y prácticas fundamentalistas, que a menudo se disfrazan de moralidad o de tradición, perpetúan estas injusticias. Sin embargo, existe una herramienta poderosa para combatir estos males: la educación sexual integral.
Los discursos de los grupos antiderechos y/o fundamentalistas suelen basarse en estereotipos y roles rígidos de género, que limitan la autonomía y libertad de las personas. Estos discursos se utilizan para justificar la violencia y discriminación contra mujeres, personas LGBTIQ+, y otros grupos a quienes los ultraconservadores consideren potencialmente peligrosos.
Pero, ¿por qué la ESI sigue siendo tema de debate en el Perú?
En Perú, al igual que en otros países de América Latina, la Educación Sexual Integral (ESI) ha enfrentado diversos prejuicios y estereotipos que han dificultado su implementación y aceptación en la sociedad, especialmente aquellos relacionados con las prácticas y discursos fundamentalistas. Algunos de los principales prejuicios y estereotipos hacia la ESI en nuestro país son los siguientes:
*Tabú sobre la sexualidad: existe una fuerte creencia en la sociedad peruana, quizás motivada por la imponente presencia de grupos fundamentalistas y antiderechos, que hablar sobre temas relacionados con la sexualidad es inapropiado y vergonzoso. Esta mentalidad tabú dificulta la conversación abierta sobre la sexualidad y la prevención de riesgos relacionados con ella.
*Conservadurismo: o también podemos llamarlo moralismo, ya que muchas personas en el país asocian la educación sexual con promover la promiscuidad y el libertinaje. Existe la creencia que hablar de sexualidad en las escuelas va en contra de los valores familiares y religiosos tradicionales.
*Falta de formación a docentes: este aspecto, puede estar muy relacionado con el anterior, ya que muchos docentes no han recibido una formación adecuada en educación sexual integral, lo que dificulta su capacidad para abordar estos temas de manera objetiva y científica en el aula.
*Resistencia de los padres: en muchos casos, los padres peruanos se oponen a que sus hijos reciban educación sexual en la escuela, argumentando que es responsabilidad de la familia y que la escuela no debería intervenir en contenidos tan íntimos; sin embargo, este es un tema de interés general y de salud pública, el cual la mayoría de las veces los mismos padres evitan discutir por considerarlo inapropiado.
*Estereotipos de género: lastimosamente, en pleno siglo XXI, la sociedad peruana aún mantiene fuertes estereotipos de género que limitan la libertad y autonomía de las personas en relación con su sexualidad. Se espera que las mujeres sean recatadas y sumisas, mientras que los hombres tienen más libertad para explorar su sexualidad.
Estos prejuicios y estereotipos pueden conllevar a niños, niñas y/o adolescentes desinformados, ignorantes y temerosos respecto a un tema tan importante y primordial en el desarrollo humano como lo es la sexualidad.
Para superar estos prejuicios y estereotipos, es fundamental que se realicen campañas de sensibilización y formación dirigidas a la sociedad en su conjunto, con el objetivo de promover una visión más abierta y respetuosa de la sexualidad. Además, es necesario fortalecer la formación del profesorado en educación sexual integral y promover la participación activa de las madres y padres en la educación de sus hijos en este ámbito. La ESI es un derecho fundamental de todas las personas y su implementación contribuye a prevenir situaciones de riesgo y promover una sexualidad saludable y respetuosa en la sociedad.
Igualmente, se hace indispensable conocer ¿cómo los discursos fundamentalistas en torno a la sexualidad y el género afectan el desarrollo de una educación sexual integral?
Los discursos fundamentalistas en torno a la sexualidad y el género pueden tener un impacto negativo en el desarrollo de una educación sexual integral. Estas narrativas suelen promover creencias rígidas y restrictivas sobre la sexualidad, basadas en normas tradicionales y ultraconservadoras; lo cual puede llevar a la perpetuación de estigmas, prejuicios y discriminación hacia aquellos que no cumplan con estas normas, como personas LGBTIQ+ o personas que eligen vivir su sexualidad de manera diferente a la norma socialmente aceptada por este grupo.
En efecto, estas narrativas suelen enseñar que la sexualidad está únicamente relacionada con la reproducción y que cualquier otra forma de expresión sexual es pecaminosa o inmoral. Esto limita la comprensión de la sexualidad como un aspecto natural y saludable de la vida humana, que va más allá de la procreación y abarca aspectos como el placer, la identidad personal, el autocuidado y el relacionamiento con las y los demás. En términos de educación sexual, estos discursos pueden influir en la promoción de contenidos sesgados, incompletos o incluso falsos sobre la sexualidad y el género, lo que dificulta que las personas adquieran conocimientos y habilidades necesarias para tomar decisiones informadas y saludables en relación con su vida sexual.
Por lo tanto, es importante cuestionar y desafiar los discursos fundamentalistas en torno a la sexualidad y el género, promoviendo en su lugar una educación sexual integral que sea inclusiva, respetuosa, basada en evidencia científica y que reconozca la diversidad y las vivencias de las personas, en un sentido progresivo con respecto a la edad y al desarrollo integral del niño, niña y/o adolescente.
Asimismo, la educación sexual integral puede ser considerada como un antídoto contra la discriminación y violencia de género; ya que la misma comprende mucho más que simplemente enseñar sobre anatomía y reproducción. Es una herramienta para promover la igualdad de género, el respeto y la inclusión.
En conclusión, la educación sexual integral es un paso crucial hacia una sociedad más justa y equitativa. Al promover la igualdad de género, el respeto y la inclusión, podemos erradicar la discriminación y violencia de género. Es hora de dejar atrás los discursos fundamentalistas y abrazar una educación que valore la diversidad y la autonomía de todas las personas sin ninguna distinción.
¿Y tú qué opinas? anímate a dejar tu comentario, sugerencia y/o pregunta.
El trabajo de cuidados comprende la realización de todas las actividades necesarias para garantizar la salud, el bienestar y el desarrollo de las personas, ya sea dentro del hogar o en instituciones. Estas tareas de cuidado pueden ser directas; como alimentar a una niña o niño, dar atención a personas que padezcan alguna discapacidad o enfermedad, e incluso comprende la atención a personas mayores. También, el trabajo de cuidados involucra tareas indirectas tales como la limpieza y organización del hogar, cocinar, lavar, entre otras.
El cuidado implica brindar atención, apoyo emocional, físico y psicológico a personas en situación de vulnerabilidad, como niños y niñas, personas enfermas, adultos mayores o con discapacidad. Esta labor es esencial para el bienestar y la calidad de vida de quienes lo reciben, pero también para el funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Es así como esta se convierte en una responsabilidad fundamental en cualquier sociedad.
Sin embargo, a menudo esta labor es invisible y poco reconocida, lo que llega a resultar en una carga desproporcionada que recae en mayor porcentaje en las mujeres. A lo largo de la historia, las mujeres han sido las principales encargadas de realizar estas tareas de cuidado. Esta situación se debe a una construcción social que asigna a las mujeres roles de cuidadoras por naturaleza, relegándolas a espacios privados y limitando sus oportunidades de desarrollo en otros ámbitos de la vida. Esta realidad pone en evidencia la desigualdad de género que persiste en nuestra sociedad.
En este sentido, son las mujeres quienes suelen asumir las tareas de cuidado en gran parte debido a la estructura patriarcal de la sociedad, que asigna roles de género tradicionales en los que se espera que las mujeres sean las principales cuidadoras de la familia. Igualmente, los estereotipos de género que provocan la división desigual del trabajo entre mujeres y hombres hacen que las tareas de cuidados se vean como habilidades netamente propias del género femenino. Además, la falta de políticas públicas y medidas de conciliación laboral y familiar también contribuyen a que las mujeres asuman de manera desproporcionada las responsabilidades de cuidado; y la escasez de servicios de cuidado asequibles y accesibles conlleva a que muchas mujeres se ven obligadas a dejar sus empleos o a reducir sus jornadas laborales para poder atender a sus familias.
Además, el trabajo de cuidados no remunerado realizado por las mujeres tiene un impacto directo en su participación en el mercado laboral, en sus oportunidades de formación y de desarrollo profesional. Muchas mujeres se ven obligadas a renunciar a sus empleos o a reducir su jornada laboral para poder cumplir con las tareas de cuidado, lo que perpetúa su dependencia económica y su vulnerabilidad.
Es responsabilidad del Estado y de la sociedad en su conjunto promover políticas públicas que reconozcan y valoren el trabajo de cuidados, y que garanticen la redistribución equitativa de estas responsabilidades entre hombres y mujeres. Solo así podremos avanzar hacia una sociedad más igualitaria, justa y solidaria.
Ante lo anterior, ¿qué medidas pueden ayudar para que las tareas de cuidado sean valoradas y reconocidas en la sociedad?
El trabajo de cuidados, principalmente realizado por mujeres, ha sido tradicionalmente invisible y poco valorado en nuestra sociedad. Para lograr que este trabajo sea reconocido y valorado, se debe:
+Promover la corresponsabilidad en el ámbito familiar y social, fomentando la participación equitativa de hombres y mujeres en las tareas de cuidado.
+Reconocer el trabajo de cuidados como un trabajo remunerado y garantizando que las personas que lo realizan tengan acceso a condiciones laborales dignas, incluyendo un salario justo, seguridad social y la posibilidad de acceder a una jubilación digna.
+Implementar medidas para facilitar la inserción laboral de las personas que realizan trabajo de cuidados, garantizando la existencia de servicios de cuidado asequibles y de calidad que permitan compatibilizar el trabajo remunerado con las responsabilidades de cuidado.
+Promover la formación y capacitación de las personas que realizan trabajo de cuidados, para garantizar que cuenten con las habilidades y conocimientos necesarios para desempeñar su labor de manera efectiva y profesional.
+Visibilizar y reconocer la importancia del trabajo de cuidados en la sociedad, a través de campañas de sensibilización y educación que destaquen su contribución al bienestar de las personas y al funcionamiento de la economía.
Es por todo esto que es fundamental reconocer el cuidado como un derecho humano. Todas las personas tienen derecho a recibir cuidados de calidad, a ser tratadas con dignidad y a tener acceso a los recursos necesarios para su bienestar. Asimismo, es necesario garantizar que quienes realizan estas tareas de cuidado reciban el apoyo, la formación y el reconocimiento que merecen.
Por: Luisana González M
Como organización que lucha por los derechos humanos, desde el CIERP, creemos que la sociedad civil juega un papel fundamental en la sensibilización y concientización para la defensa de los derechos, en este caso específico nos referiremos al tema de la despenalización del aborto en Perú.
La despenalización del aborto es un tema que ha generado un intenso debate en el Perú en los últimos años. Aunque actualmente en este país es posible practicarse un aborto de tipo terapéutico, el cual se encuentra reglamentado a través de la Resolución Ministerial No. 486-2014; en donde se permite la interrupción del embarazo en casos de peligro para la vida de la gestante, la realidad es que muchas mujeres siguen enfrentándose a barreras para acceder a este servicio de manera segura.
La sociedad civil, incluyendo organizaciones no gubernamentales, colectivos feministas, grupos de activistas y ciudadanos comprometidos, ha sido clave en la promoción del diálogo y la concientización sobre este tema. A través de campañas de sensibilización, eventos públicos, redes sociales y espacios de diálogo; la sociedad civil ha logrado visibilizar las historias de mujeres que han sido afectadas por la criminalización del aborto y ha destacado la necesidad de una reforma legislativa que permita la interrupción del embarazo no deseado de manera segura y legal, garantizando asi los derechos en salud sexual y reproductiva a las personas con posibilidades de gestar.
¿Cuáles son algunos de los impactos positivos que tiene la despenalización del aborto? Ante esta pregunta, podríamos decir que tendría varios, como la reducción de abortos inseguros y la protección de la salud y la vida de las mujeres; lo que reduciría la mortalidad materna y mejorarían los derechos humanos de las personas con posibilidad de gestar, asegurando su derecho a decidir sobre su propio cuerpo, salud y vida. Además, permitiría una mayor autonomía sexual y reproductiva, reduciendo el estigma y la discriminación hacia las mujeres que deciden interrumpir su embarazo.
Por ello, la sociedad civil ha sido fundamental en la generación de un movimiento social que exige cambios en la legislación y en la política pública. A través de la movilización y la presión ciudadana, se ha logrado que este tema sea incluido en la agenda política y que se generen espacios de diálogo entre los diferentes actores involucrados.
Sin embargo, en esta demanda de la sociedad civil también existen desafíos como la oposición de grupos ultraconservadores y religiosos, es decir fundamentalistas, que pueden generar un debate polarizado, obstaculizando el proceso de despenalización. Además, es necesario garantizar el acceso a estos servicios en todo el país, especialmente en áreas rurales y marginadas. También es importante abordar la falta de educación y conciencia sobre la importancia de la despenalización y los derechos sexuales y reproductivos, a través de una educación sexual integral.
La despenalización del aborto como parte de los derechos en salud sexual y reproductiva requiere un esfuerzo sostenido y conjunto de la sociedad civil, los legisladores y los tomadores de decisiones. Es necesario seguir sensibilizando y concientizando sobre la importancia de garantizar estos servicios, y sobre la necesidad de proteger los derechos de las personas con posibilidad de gestar.
En conclusión, la sociedad civil juega un papel clave en la sensibilización y concientización sobre la despenalización del aborto en Perú. A través de la movilización, la presión ciudadana y la generación de diálogo, la sociedad civil puede lograr cambios significativos en la legislación y en la política pública. Es hora de que los legisladores y los tomadores de decisiones escuchen la voz de la sociedad civil y trabajen juntos para garantizar el acceso a servicios de aborto seguro y legal lo que además abona el derecho a decidir de las personas con posibilidad de gestar.
Si tienes algún comentario, duda y/o sugerencia sobre lo leído puedes comunicarte con nosotros a través de nuestras redes.
Director de CIERP
Oscar Amat y León
Mucha gente piensa que cuando lee la Biblia no necesita interpretarla, que basta con leerla, con buena voluntad, de manera literal. Esta «ilusión de la transparencia» del texto bíblico lleva a creer al lector, que la comprensión del texto no necesita ningún estudio previo, sino que basta solo con aplicar el sentido común y el texto se nos va a brindar en todo su esplendor. Generalmente, esta postura está asociada con una espiritualización del texto bíblico, acercamiento por medio del cual se asume que el lector tiene un poder especial, casi divino, que lo capacita para entender la Biblia por encima de quienes reclaman una metodología de estudio (exégesis) más rigurosa para interpretar un texto que tiene más de 2000 años de antigüedad.
Para lograr esto, el intérprete recurre al arsenal de herramientas que utiliza de manera cotidiana para entender lo que lee, sin prestar mayor atención, ni a los elementos histórico culturales, ni tampoco a los elementos propios del análisis literario del texto. Esto produce un análisis más superficial o más profundo, dependiendo del menor o mayor presencia de elementos que se hayan utilizado para entender las Escrituras Judeo-cristianas.
Esta suerte de interpretación literal, casi literalista es muchas veces una puerta entreabierta para el ingreso del fundamentalismo cristiano en la comprensión de la Biblia. Juan Wesley, el famoso teólogo y predicador de la Inglaterra del siglo XVIII desarrolló un esquema de interpretación bíblica llamado el «cuadrilátero de Wesley», el cual incluía cuatro elementos con los cuales los acercamientos fundamentalistas tienen serios problemas:
1. Biblia: Todo empieza por entender que la Biblia es un libro escrito por seres humanos en unas coordenadas de espacio y tiempo históricamente condicionadas, aceptando que sus ideas «no cayeron del cielo» ni que los escritores cristianos entraron en una especie de trance, ni escritura automática para escribir sus páginas. Esto implica también reconocer que el carácter sagrado de sus enseñanzas que las personas creyentes le atribuyen radica en un acto de fe, por lo cual, no deberíamos temer ni menospreciar los estudios ni las ciencias humanas que nos permiten entender mejor su mensaje. El fundamentalismo tiene problemas con todo lo dicho, pues el literalismo y el espiritualismo en el que incurren, terminan por convertir a la Biblia en un libro totalmente divino y mal interpretado, con lo cual ésta se convierte en una bomba de tiempo en manos de personas fanatizadas que distorsionan e imponen una versión abusiva del mensaje bíblico.
2. Tradición: Las personas que han interpretado la Biblia a lo largo del tiempo han ido generando una herencia interpretativa que usualmente es acopiada y administrada por las iglesias, generando corrientes de interpretación bíblica que simplifican la interpretación al proveer marcos teológicos con los cuales se lee las Escrituras. Más allá de desconocer o pretender invisibilizar las diferentes tradiciones, lo más honesto para el proceso interpretativo es reconocer desde qué supuestos me acerco a las Escrituras, y trabajar con ellos y desde ellos; al mismo tiempo que procuro considerar e incorporar los puntos de vista de otras tradiciones que me me permitan una comprensión más completa del texto. El fundamentalista no reconoce su propia tradición. Simplemente considera que su manera de entender el texto es la única y verdadera.
3. Experiencia: Nuestra experiencia no se limita solo a un acto individual, sino que incluye la experiencia colectiva de la que participo, mis condicionamientos culturales, mi propia biografía, el contexto en que vivo. Todo esto le da forma a mi manera de entender las Escrituras. Para el análisis fundamentalista, en cambio, todo esto no tiene sentido, puesto que al considerar a la Biblia como un libro exclusivamente divino, el contexto de los redactores y el contexto de los lectores resulta irrelevante para la definición de las «verdades fundamentales».
4. Razón: Si bien nuestra razón es limitada y no es capaz de comprender las realidades últimas en su plenitud, el concurso de nuestra razón al proceso interpretativo es inevitable y necesario ya que es lo que vuelve profundamente humano al proceso hermenéutico. No se trata de caer en un racionalismo absurdo, pero cuando el fundamentalismo idealiza la simplicidad del estudio y castiga la preparación académica, podemos darnos cuenta que estamos en serios problemas, respecto de la capacidad de comprensión de los fundamentalistas para aproximarse, con alguna adecuación y decencia, al mensaje central de las Escrituras.
El problema del fundamentalismo
Cuando las personas que leen la Biblia incurren o caen bajo el lazo del fundamentalismo, se abre un abanico de posibilidades de alto riesgo para la construcción de lo que es su manera de mirar el mundo (cosmovisión). Y esto porque el fundamentalismo pretende invadir otras esferas de la vida: la crianza de los hijos, el concepto de familias, las relaciones entre hombres y mujeres, la responsabilidad ética y social, las convicciones políticas, las actitudes y valores que uno defiende. todo puede ser impregnado con la ideología fundamentalista.
Dos artículos escritos por el biblista Eduardo Arens, son de mucha utilidad para entender las características y el funcionamiento del fundamentalismo bíblico:
¿Qué alternativas tenemos al fundamentalismo religioso?
1. Estudie e investigue: No te quedes con ideas superficiales sobre el texto bíblico. Lee y estudia los pasajes por tí mismo, e investiga en materiales complementarios que te puedan ayudar a comprender mejor. Estudia la Biblia con compañeros/as y comparte tus hallazgos en una actitud de apertura e investigación.
2. Consuma material bíblico saludable: Los recursos pueden ser: diccionarios y comentarios bíblicos, artículos en internet, libros especializados sobre el texto que quieres conocer mejor. Presta atención a la orientación que tienen estos materiales: el fundamentalismo también escribe y produce materiales. Pide a amigos/as que tienen más tiempo estudiando la Biblia que te recomienden autores que sean serios y que te ayuden a darte insumos para el estudio bíblico.
3. Lea una versión de la Biblia que se entienda mejor: Cuando leas la Biblia, usa más de una versión. Recuerda que todas las versiones en castellano son una traducción de los idiomas originales. Una versión muy recomendable para entender el texto bíblico es la PDT (Palabra de Dios para todos) de la Liga Bíblica. Busca su oficina en el lugar en que vives y consigue un ejemplar. También son muy recomendables la Nueva Versión Internacional y Dios Habla Hoy, ésta última es publicada por las Sociedades Bíblicas. Y en el caso de versiones en línea, hay una plataforma que se llama biblegateway, aquí les comparto el enlace: https://www.biblegateway.com/?language=es
4. Concédale un mayor énfasis a entender el contexto: A diferencia del acercamiento fundamentalista, no nos cansaremos de enfatizar la importancia de entender el contexto de los autores bíblicos, así como la importancia de comprender bien nuestro propio contexto, de modo que seamos capaces de actualizar y contextualizar el mensaje bíblico a nuestra propia realidad.
5. Considere los resultados de su interpretación como una hipótesis perfectible: El hecho que puedas ir comprendiendo los textos bíblicos, no debe llevarnos a una falsa seguridad o a un sentimiento de superioridad. Conforme más vamos comprendiendo el texto, más nos vamos dando cuenta lo que nos falta entender de él. Por ello, nuestros «descubrimientos» en el texto debemos tomarlos como ideas que pueden ir completándose conforme tenemos acceso a nuevos recursos, a los idiomas originales o a un estudio más especializado en materia bíblica.
Recordemos: muchas veces el problema no es la Biblia, sino la interpretación que se hace de ella
Director de CIERP
Oscar Amat y León
Gracias a las valientes y documentadas investigaciones de periodistas como Pedro Salinas, Paola Ugaz y Daniel Yovera, hemos ido conociendo acerca de los abusos físicos, psicológicos, sexuales, económicos y políticos cometidos por organizaciones como el Sodalicio de Vida Cristiana (SVC), una «sociedad de vida apostólica» perteneciente a la Iglesia Católica Romana, que en sus más de 50 años de fundación en el Perú, por medio de Luis Fernando Figari, ha tenido una existencia donde se han entremezclado: el poder económico, la manipulación de las personas, el elitismo social y el abuso físico y espiritual; todo esto en el marco de una propuesta donde abunda la intensidad de la experiencia religiosa. Esta combinación mortal y nociva para las vidas de los y las adolescentes y jóvenes que han llegado a formar parte de sus «casas de formación» y que se han integrado a la vida sodálite, son el duro testimonio de una injusticia en el proceso de las denuncias contra esta organización en el Poder Judicial. Este ha actuado de una manera sospechosamente ineficiente dejando la evidencia que la influencia del poder político y los negocios económicos al margen de la ley, parecen haber hecho mella en la ética de abogados, jueces y fiscales con una fuerte sensación de un hedor a impunidad y complicidad.
Para una información actualizada de los principales casos pendientes de justicia, relacionados con el Sodalicio de Vida Cristiana, puede consultarse los siguientes links: https://bit.ly/3HmFa9b y https://bit.ly/3O60SSD
Esto que nos impresiona e indigna que pueda ocurrir en los sectores sociales medios y altos de la sociedad peruana, en los cuales el SVC tiene su base social, sucede también con sus propias narrativas y bajo sus propias características en muchas congregaciones evangélicas y en otros movimientos religiosos, definitivamente. Estas agrupaciones no católicas son capaces de alcanzar con la maldad a otros sectores sociales, distintos a los que llega el mensaje del SVC. Y sin embargo, esta realidad no es menos dolorosa ni menos importante porque lo que comprobamos en el mapa religioso del Perú es que el abuso en todas sus manifestaciones y formas afecta a ricos y pobres; sectores urbanos y rurales; a lo largo de toda la amplia geografía del territorio nacional.
El abuso en las comunidades religiosas es un mal endémico que ha existido a lo largo de la historia del cristianismo. Lo peor de todo es que, de una manera infame, se le ha pretendido normalizar o disimular a partir de lógicas de supremacía y dominación que se han asentado en matrices culturales de discriminación en la propia iglesia y en las familias de las personas creyentes. Es así que diversos sectores evangélicos han llegado a idealizar el patriarcado y la figura masculina de autoridad; promoviendo modelos de familia basados en el autoritarismo y la violencia en el hogar; y han generado estilos de trabajo pastoral donde el poder del pastor es incuestionable, la desobediencia es pecaminosa y la indefensión de niños, niñas, adolescentes y jóvenes es alta, conformándose así una espiral de impunidad, disfrazada de espiritualidad evangélica.
Por: Oscar Amat y León
El viernes 03 de noviembre el CIERP en coordinación con el despacho de la congresista Susel Paredes, organizamos una conferencia en el Congreso de la República sobre el tema del Fundamentalismo y el abuso en las comunidades religiosas.
A continuación publicamos extractos de los videos correspondientes a la presentación de Pedro Salinas, sobre el abuso en el movimiento del Sodalicio de Vida Cristiana, al interior de la Iglesia Católica.
La segunda ponencia fue presentada por Paola Ugaz sobre el tema «Las finanzas de la violencia del Sodalicio». La idea es rastrear los intereses económicos que fundamentan el quehacer del Sodalicio a nivel de diferentes empresas y terrenos, así como dar seguimiento a los mecanismos que sustentan y financian el funcionamiento de sus casas y centros de formación a partir del uso de sus influencias para obtener beneficios judiciales y actuar en los límites de la ley en diversas regiones del país.
Luego, tuvimos la presencia de nuestro director, Oscar Amat y León, quien compartió el tema de «el abuso espiritual en contextos evangélicos». La idea principal en esta ponencia era identificar de qué manera se manifiesta el abuso en sus diferentes formas, no solo en el contexto del mundo católico, sino también en espacios evangélicos, muy probablemente priorizando a sectores sociales provenientes de estratos medios y bajos, siendo el abuso psicológico, físico, sexual o espiritual un fenómeno que se inserta en la propia vida de la comunidad de fe, no como un dato agregado, o como una disfunción del quehacer religioso, sino que muchas veces se inserta en la dinámica interna y cotidiana a un modelo de pastoral autoritaria y permisiva en las relaciones entre el liderazgo y la feligresía más vulnerable de las congregaciones.
Finalmente, queremos compartir el pronunciamiento que fue preparado con motivo de esta conferencia y que trata directamente sobre cómo deberíamos enfrentar los temas del abuso en las comunidades religiosas. La idea es contribuir al debate público sobre los límites que las organizaciones religiosas deberían tener en el marco del derecho a la libertad religiosa, pero sin que malos dirigentes religiosos conviertan las búsquedas espirituales de la gente en un terreno fértil para el crecimiento del abuso, el maltrato ejercido en nombre de Dios y que la ciudadanía constate el peligro que existe cuando el fundamentalismo y las personalidades autoritarias intentan normar las relaciones ciudadanas o se intenta gobernar un país bajo el control total y la manipulación.
¿Qué piensas acerca de este tema?¿Puedes comentar sobre casos de personas que han sufrido diferentes formas de abuso en comunidades de fe? En nuestro próximo envío seguiremos compartiendo más videos y el pronunciamiento elaborado en el marco de la lucha contra el abuso en comunidades religiosas. Si te interesa este tema, deja tu like, comparte y comenta
El 19 de julio pasado se llevó a cabo la denominada Tercera Toma de Lima, una marcha organizada por los principales colectivos sociales del país en la cual se estima la participación de al menos 21 mil personas.
Un rasgo principal de esta movilización fue la asombrosa pluralidad de grupos, organizaciones, asociaciones, sindicatos, colectivos, gremios estudiantiles y partidos políticos. Así mismo, entre ellos se encontraban diferencias significativas, tanto en las demandas como en la posición dentro del espectro político. Por ejemplo, en la marcha estaban presentes miembros del partido Morado como anarquistas, estaba el Colectivo Evangélicos Presentes como el movimiento Alfa y Omega, el Partido Nuevo Perú como el Partido Comunista del Perú. Y claro, miles de ciudadanos sin bandera, credo religioso, adscripción ideológica o bandera política, que se adhirieron ante las principales consignas de la marcha.
En efecto, el hilo conductor de las demandas de los marchantes fue la renuncia de la presidenta, el cierre del Congreso y la justicia por las 67 víctimas de muerte producto de la represión realizada por parte de las Fuerzas Armadas y la Policía Nacional del Perú. También se encontró pedidos rocambolescos como la liberación de Pedro Castillo y su restitución inmediata al poder.
En todo momento la indignación ciudadana se dejaba sentir por doquier, mediante arengas, carteles, proclamas y anuncios. Era la expresión del hartazgo ciudadano ante la percepción de captura de las instituciones por parte de algunos grupos políticos del congreso (muchos de ellos antiderechos), ante la persecución política de los miembros del Jurado Nacional de Elecciones y la Junta Nacional de Justicia, ante la sensación de desgobierno e improvisación, ante el ascenso de grupos fundamentalistas en el poder y la crisis de las instituciones democráticas y ante la sensación de impunidad por los asesinados en las protestas.
Cabe resaltar que el carácter pacífico de la marcha fue alterado en algunos momentos por conatos de violencia, agresiones de la PNP, como el uso de perdigones que hirieron a una periodista independiente e intervenciones que dejaron un saldo de ocho detenidos.
La presencia de las tanquetas en la avenida Abancay y en el óvalo Grau son señal inequívoca del miedo que empieza a cundir en Palacio de Gobierno, así como evidencia del inicio del resquebrajamiento de la alianza cívico-militar que sostiene a este gobierno. Una alianza en la cual los grupos anti-derechos, los neofascistas, los dueños de la gran prensa y de grupos económicos de poder, se sienten a gusto. Cada día la ciudadanía toma conciencia del ataque realizado a la democracia y de la crisis del desarrollo que experimenta el país. Por ello urge que los grupos progresistas generen plataformas de acción, alianzas y coordinen esfuerzos para enfrentar a los enemigos de la democracia.
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